本网讯（通讯员 董智芸）12月25日中午，武汉大学哲学学院第29次教师午餐学术交流会在振华楼哲学学院B107报告厅顺利举行。本次研讨会由中国哲学教研室洪明超副教授作题为“理论性格与问题意识：朱子思想的三次转变及其理论印记”的报告，由中国哲学教研室刘沁副研究员主持。学院来自不同教研室的近30位老师和同学参加了本次学术交流会。

刘沁副研究员主持

报告共分为五个部分。在引论中，洪明超老师首先阐述了“理论性格”与“个人性格”之间的关联。他指出，哲学家独特的性格往往会深刻影响其理论体系的建构，使其理论呈现出不同的风格和特点，亦即其理论性格。他举了古今许多学者的例子，说明用哲学家的性格来解释其哲学体系的特点，是一种常见的研究进路，也具有较强解释效力。但洪老师指出，如果简单地把人物的性格看成既成的或稳定的，容易掩盖其背后的问题意识的影响，因此应当动态地考察其性格的后天发展过程。

第二部分，洪明超老师系统阐述了朱子思想的三次关键转折，探讨其不同思想阶段之间的发展过程中反映的问题意识，及其留下的理论印记。

洪超明副教授主讲

第一次转折为“杜鹃夜悟”。朱子少年时期广泛涉猎百家佛道之学，养成了“好同而恶异，喜大而耻小”的性格，并通过排斥和否定世俗的纷扰追求超越的精神境界。直至某夜闻杜鹃啼声，思考子夏之言而领悟具体的事物本身就是超越之道的体现，从而弃佛归儒。这一时期朱子的问题意识在于：具体事物与超越之道是何关系？在成德之路上，应如何对待纷繁复杂的事物？其理论印记则是：道在具体事物中，没有悬空之道；要经由具体事物才能领悟并通达道，这是下学上达的着实进路。

第二次转折为“丙戌之悟”。朱子未能在道南学派“体验未发”的实践中自得，一方面，他体认不到澄澈的未发之中可以作为人道德活动的大本大源，反而陷入浑沌漆黑的意识之中；另一方面，道南学派由“中”到“和”的必然性在理论上也无法保证。此时他接触到湖湘学派的思想，体悟到其察识工夫在“日用处操存辨察，本末一致”，容易奏效，于是放弃了道南学派的思想。这一时期他的问题意识在于：修身工夫的着手处到底在哪里？是在意识不活跃的状态中还是活跃的状态中？其理论印记则是：排斥具有神秘主义气息的顿悟方法和以悟为宗旨的修身方法，以及工夫必须体用一致、由用见体。

第三次转折为“己丑之悟”。朱子虽转向湖湘学派，但随即觉察其易流于“空言”“虚谈”且“躁迫浮露”。他认为若工夫仅专注于等待并把握偶然萌发的道德意识，那么日常修养便不完整。而且湖湘学注重察识道德意识的萌发，亦有“窥伺”“急迫”的特点，导致气象不佳。后来朱子体认到工夫须贯通未发已发、贯通动静，萌发了己丑之悟，而这次领悟的契机是通过与蔡元定辩论以及平心静气读二程之书。这一时期的问题意识在于：良好的修身理论必须能够指导并安顿人日常生活中的一切意识状态，且其本身必须使人在实践中有平和稳健、从容不迫的气象。其理论印记体现为：不能脱略字句师心自用，而是要本于经典文字进行研究。

第三部分，洪明超老师以格物论为例，围绕着“格物补传”阐述了朱子的理论建构如何体现上述的问题意识和理论印记。此外还介绍了朱子批评司马光以“格物”为“扞御”外物割裂了理和物，而吕本中“忽然识之”的直觉体认说则为神秘的顿悟，没有循序渐进。

第四部分，洪老师以朱陆之辩为例，说明朱子对异学的批判如何体现上述的问题意识和理论印记。例如，朱子批评象山不重视读书容易师心自用，其修身理论没有循序渐进且有神秘主义色彩的顿悟，以及脱离具体事物的悬空理会背离了体用一致和即物见理。

第五部分，洪明超老师对整个报告做了总结，并指出：一方面，探讨朱子何以形成其独特的理论性格时，应该避免将其性格看成既成的、固有的，否则容易掩盖他的哲学思考和问题意识；另一方面，通过跟随朱子的生命历程去思考，才能够更清楚他建构自己学说和批评别人学说背后深刻的旨趣。

在自由讨论环节中，曹彦、贺念、王咏诗、刘沁、许楠、李寒冰、尹智鹤等众多老师围绕“性格与理论的关系”、“中国哲学中道与德之间的关系”、“道德意识与经验意识的关系”等诸多富有深度与挑战性的议题积极发问、热烈探讨。洪明超老师逐一细致回应，现场交流深入，学术氛围浓厚。本场午餐会有效地促进了院内各教研室老师之间的思想交流，为未来可能的跨学科合作打好了基础。

（摄影：刘浩 编辑：邓莉萍 审稿：贺念 终审：刘慧）